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釈　尊　フ　ァ　イ　ブ　の

「釈尊ファイブ」が贈るキテレツ仏教･密教解説。限定25歳未満！　25歳以上の方には刺激が強すぎる恐れがあります…

第18話「リンゴは“在る”のか？」　−唯識の思想−

ジャネット　さぁ、今日は大乗仏教の思想の一つ、「唯識」について勉強するわよ。唯識は、アサンガとヴァスバンドゥという兄弟がまとめた思想なの。
マイケル　知ってるよ、その兄弟。すごい大胆だよね。でも、実力じゃチャンピオンのほうが上だったね。
ジャネット　それは「亀田兄弟」でしょ！
マイケル　でも、彼らはお坊さんなんだろ？
ジャネット　反省の態度を見せるために坊主頭にしてるのよ！　兄のアサンガはヨーガの修行をしているときに唯識思想にたどりついたんだけど、弟とは初め、考え方がまるでちがったんだって。弟のヴァスバンドゥは説一切有部のほうに属していて、大乗仏教を激しく批判していたらしいのよ。
マイケル　大乗仏教を「ゴキブリ」とか言ってたんだよな。ヒートアップしすぎだよね。
ジャネット　だから、それは亀田兄弟！　ま、いいわ。結局、ヴァスバンドゥは兄に説得されて、唯識派に加わるの。そして、唯識思想を集大成するのよ。
マイケル　なるほど〜。で、どんな思想なの？
ジャネット　…それは、けっこう難しくって…。たとえば、普段私たちはリンゴが普通に「在る」と思っているけど、それはリンゴの形が見えたり、リンゴの味がしたりするだけで、実際に在るかどうかわからない、って考え方よ。
マイケル　すべては感覚で感じたもの、頭の中で作り上げたものでしかないってわけだ。
ジャネット　わ、わかってるじゃない。そういうことよ。
マイケル　でもさ、それっておかしくない？　本質的には感覚なのかもしれないけど、現に僕らはこうしてリンゴを売り買いしたり、リンゴが在るっていう前提で会話したりしてるわけじゃない？　それが人間社会の暗黙のルールなんだよね。
ジャネット　ま、そうとも言えるかもしれないけど…。
マイケル　じゃぁさ、唯識ってのは、そのルールを破っちゃうことなんじゃない。それって反則だよ。いくら思想の格闘技だからって、何をしてもいいって問題じゃないよ。
ジャネット　…って、あんた、無理やり亀田兄弟に持っていこうとしてるでしょ！
マイケル　あ、バレた？


　中観と並ぶ大乗仏教の思想体系として、「唯識」があります。

　唯識は、マイトレーヤ（弥勒）を伝説的な創始者とし、アサンガ（無著＝むぢゃく）とヴァスバンドゥ（世親）が大成した思想体系です。

　アサンガ、ヴァスバンドゥの兄弟は、4世紀ごろ、西北インドのガンダーラ国（現在のパキスタンのペシャワール地方）のバラモンの子として生まれました。アサンガは大乗仏教を学びながらも中観の思想に飽き足らず、ヨーガの実践（瑜伽行＝ゆがぎょう）を続けるうち、マイトレーヤから唯識の思想を伝えられたといいます。一方、ヴァスバンドゥは説一切有部に属し、大乗仏教を誹謗していました。しかし、聡明な弟を見込んだ兄アサンガが説得。弟ヴァスバンドゥは「俺が間違っていた」と激しく後悔したのち、唯識思想の体系化に着手し、説一切有部で鍛えた論理力を存分に発揮して、『唯識二十頌』と『唯識三十頌』をまとめました。これらは唯識思想の集大成と言われています。また、中観思想の修行者を中観派というのに対し、唯識の側を瑜伽行唯識派と言います。

　経典としては、初期大乗経典の『般若経』の「一切皆空」と『華厳経』十地品の「三界作唯心」の流れを汲んで、中期大乗仏教経典である『解深密経』『大乗阿毘達磨経』として確立しています。

　ではその思想の中身について、簡単に紹介しましょう。

　唯識を一言で言うと、「ただ識（心）だけが存在する」ということになります。

　たとえばここに、リンゴがあるとします。…いや、本当に“在る”のでしょうか。私はただ、リンゴのような赤い形を眼で見て（視覚）、甘い香りをかぎ（嗅覚）、口にいれるとリンゴの味を感じ（味覚）、さわるとつるつるしているように感じている（触覚）だけです。五感によってリンゴを感知して、頭で「これはリンゴだ」と認識いるだけで、本当にリンゴが“在る”とは言えません。では、何がそう認識させるのか。それは「心」です。そこで、心はある、と言うことができます。

　中観派は、あらゆるものが「空」である、と説きました。その結果、「なーんだ、なんにも無いんだ」、と虚無主義に陥った修行者が多かったといいます。もちろん、中観とはそんな虚無的な思想ではありません。しかし、結果として誤解された「空」の思想を、軌道修正する必要性が出てきました。そこで、唯識派は「とりあえず、私たちは外界をいろんなやり方で認識しているわけで、そのこと自体は認めようじゃないか」と言いました。外界を認識しているのは心だ、だから、とりあえず、心はある、というところから出発してみよう、というわけです。

　そして、説一切有部の論理も援用しながら、心の仕組みへと深い考察を進めていきました。

　それが、下の表です。

　前五識や第六識（これらを前六識といいます）は、感覚器官の働きと、それを束ねる意識のことです。それに対し、第七識・第八識は、いわゆる無意識というやつです。唯識は、無意識に注目した思想として、心理学的にも注目に値します。

　唯識派は、無意識を2段階に分けてとらえました。まず末那識とは、自我に執着する心、自我意識のことです。言い換えればエゴです。自分にこだわるあまり、いろいろなトラブルの原因にもなりますが、生きるエネルギーを生み出す根源でもあり、善とも悪とも決めつけることはできません。

　そして、末那識のさらに深層に位置し、前六識や末那識を生み出しているのが、深層心理の中核に位置する阿頼耶識です。

　唯識派は、阿頼耶識の働きを次のように説明します。

（１）過去の業（ごう）の結果を貯蔵する

　阿頼耶識は、過去に得た様々な経験の影響を貯蔵していきます。そのため、蔵識と呼ばれることもあります。私たちの見たもの、感じたことは、意識の上では忘れ去られていきますが、無意識の世界では消滅することなく蓄積されていきます。それを蓄積し貯蔵していく蔵が、蔵識＝阿頼耶識というわけです。貯蔵した経験の影響＝業は、忘れた頃に別の在り方で顔を出すかもしれません。

（２）外界のあらゆる諸現象を生じる

　阿頼耶識は前六識や第七識（末那識）を生み出します。そして、これら七つの識（心）を使って外界のあらゆる諸現象を認識します。先述したように、唯識とは「識（心）だけが存在する」という考え方です。ですので、外界として存在するとされているものは、実は「心」が自ら生み出したものなのです。「ここにリンゴがある」という言い方は、唯識の立場から言えば「心がここにリンゴを認識している」に言い直されます。「ここにリンゴがある」かどうかは問題ではありませんので、「心がここにリンゴを生み出した」とも言えるのです。このように、外界のあらゆる諸現象は心が生み出しています。その根源が阿頼耶識なのです。

（３）輪廻転生の主体となる

　唯識派は、「輪廻転生をする主体は阿頼耶識だ」と考えます。というと、いわゆる霊魂のようなモノがあるのか、と考えがちですが、そうではありません。『解深密教』では、阿頼耶識を「瀑流（ぼうる）の如し」と表現しています。ある川の風景を眺めていたとしましょう。川の流れの一部に注目しますと、川の水は常にそこに在り続けて、同じ形で波打っているように見えます。しかし、実際は上流から下流へ次々に流れており、中身の水は瞬時に入れ替わっています。同じ形で波打っているように見えても、中身の水は刹那に入れ替わり続ける。阿頼耶識もこういう状態なのです。阿頼耶識とは、刹那に生滅を繰り返す不連続の連続体なのです。

　では、このような働きはどうして生まれるかというと、阿頼耶識が種子（しゅうじ）と呼ばれるものを有しているからです。種子は、上記の（１）でいう「業」の影響を刻んでいます。あるいは煙で薫じているというイメージから、種子が業の影響を受けるさまを薫習（くんじゅう）と言います。また上記の（３）で「同じ形で波打っているように見えても…」と述べましたが、なぜ同じ形かというと、それは種子がその要因を作っているというのです。

　唯識は、このように非常に高度で緻密な理論を組み立て、人間の深層心理をほとんど説明しつくしてしまいました。この考え方は、仏教としては7世紀に、『西遊記』で有名な玄奘三蔵によって中国に伝えられ、日本には「法相宗」として確立しました。また唯識派の修行法はヨーガ（ヨガ）として知られていますし、心理学者ユングにも多大な影響を与えています。

　さて、ここからは私の独断ですが、唯識で言う外界と阿頼耶識（種子）の関係は、何やら生物と遺伝子の関係に似ているような気がしてなりません。というのは、私たちの肉体は、ずっと変わらずここに在り続けるように見えて、内実その細胞の成分は常に入れ替わっているのです。まさに「瀑流の如し」です。ではなぜ成分が入れ替わるのに、同じ形の細胞が維持されているかというと、それは遺伝子によってうまいこと計画されているからです。そして遺伝子の情報は次の世代へと受け継がれますが、ただしそれは不変ではなく、環境の影響を受けてときに変化し、適応しようとします。これが進化です。

　唯識は、心理学だけじゃなく、生物学としても非常にいい線を行っているなぁ。ただただ驚くばかりの私です。

2007年11月21日　坂田光永